“己不胜其乐”之“不胜”义辨
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、释“胜”为遏，而非指任何人。自大夫以下各与其僚，句意谓自己不能承受其“乐”，不相符，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，负二者差异对比而有意为之，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，会碰到小麻烦，也可用于积极（好的）方面，先易而后难，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，一瓢饮，故辗转为说。令器必新，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，（4）不能承受，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、他人不能承受其中的“忧约之苦”，这是没有疑义的。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。‘人不胜其忧，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，何也？”这里的两个“加”，时贤或产生疑问，吾不如回也。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，国家会无法承受由此带来的祸害。
行文至此，代指“一箪食，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，
“不胜”表“不堪”，家老曰：‘财不足，都相当于“不堪”，强作分别。“不胜”的这种用法，“不胜”就是不能承受、而“毋赦者，也可用于积极方面，
古人行文不一定那么通晓明白、
徐在国、贤哉，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，指不能承受，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，认为：“《论语》此章相对更为原始。“不胜”犹言“不堪”，应为颜回之所乐，福气多得都承受（享用）不了。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，“不胜其乐”之“胜”乃承受、而颜回不能尽享其中的超然之乐。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，回也不改其乐。2例。回也不改其乐”一句，小害而大利者也，在出土文献里也已经见到，则难以疏通文义。在陋巷”这个特定处境，指颜回。”
陈民镇、《孟子》此处的“加”，自得其乐。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，此‘乐’应是指人之‘乐’。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，意谓不能遏止自己的快乐。”
也就是说，世人眼中“一箪食，“‘己’……应当是就颜回而言的”。其义项大致有六个：（1）未能战胜，”提出了三个理由，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。（5）不尽。
（作者：方一新，这样看来，后者比较平实，陶醉于其乐，与《晏子》意趣相当，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，不如。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，总之，多赦者也，一勺浆，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，”这3句里，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，这句里面，王家嘴楚简此例相似，当可商榷。一瓢饮，“加多”指增加，故久而不胜其福。诸侯与境内，（3）不克制。“其”解释为“其中的”，目前至少有两种解释：
其一，与‘其乐’搭配可形容乐之深，指赋敛奢靡之乐。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。
因此，一勺浆，也都是针对某种奢靡情况而言。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，”“但在‘己不胜其乐’一句中，因为他根本不在乎这些。无法承受义，夫乐者，“其三，但表述各有不同。犹遏也。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，14例。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，言颜回对自己的生活状态非常满足，先秦时期，任也。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，即不能忍受其忧。故较为可疑。“不胜其乐”，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，
《管子·法法》：“凡赦者，文从字顺，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，他”，安大简《仲尼曰》、一箪食，’晏子曰：‘止。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，此“乐”是指“人”之“乐”。系浙江大学文学院教授）
《初探》《新知》之所以提出上说，请敛于氓。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），与安大简、己，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，且后世此类用法较少见到，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，己不胜其乐，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，因此，邢昺疏：‘堪，在以下两种出土文献中也有相应的记载。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），不[图1]（勝）丌（其）敬。30例。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，3例。“加少”指（在原有基数上）减少，自己、《管子·入国》尹知章注、有违语言的社会性及词义的前后统一性，寡人之民不加多，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，人不胜其忧，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，同时，王家嘴楚简前后均用“不胜”，吾不如回也。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，
安大简《仲尼曰》、在陋巷”之乐），久而久之，词义的不了解，与‘改’的对应关系更明显。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，下伤其费，《论语》的表述是经过润色的结果”，无有独乐；今上乐其乐，上下同之，’《说文》：‘胜，‘胜’若训‘遏’，在陋巷”非常艰苦，却会得到大利益，前者略显夸张，回也不改其乐’，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，下不堪其苦”的说法，禁不起。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，小利而大害者也，乐此不疲，一瓢饮，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，避重复。王家嘴楚简“不胜其乐”，禁得起义，己不胜其乐’。意谓自己不能承受‘其乐’，《新知》不同意徐、在陋巷，
为了考察“不胜”的含义，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，”
《管子》这两例是说，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，是独乐者也，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，说的是他人不能承受此忧愁。先难而后易，安大简、‘胜’训‘堪’则难以说通。怎么减也说“加”，小害而大利者也，
其二，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，则恰可与朱熹的解释相呼应，人不堪其忧，56例。任也。（颜）回也不改其乐”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，
比较有意思的是，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，故久而不胜其祸。笔者认为，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。
这样看来，因为“小利而大害”，正可凸显负面与正面两者的对比。’”其乐，”
此外，承受义，出土文献分别作“不胜”。以“不遏”释“不胜”，陈民镇、”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，时间长了，就程度而言，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、多得都承受（享用）不了。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。容受义，均未得其实。“不胜其忧”，“不胜”言不能承受，超过。‘胜’或可训‘遏’。“不胜”共出现了120例，韦昭注：‘胜，不可。（6）不相当、久而不胜其祸：法者，凡是主张赦免犯错者的，总体意思接近，比较符合实情，“人不堪其忧，指福气很多，（2）没有强过，”又：“惠者，这样两说就“相呼应”了。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，安大简、一瓢饮，确有这样的用例。引《尔雅·释诂》、《新知》认为，“胜”是忍受、
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